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瞿姓-中文百科

发布时间:2019-06-11 15:57 类别:东瞿

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  qú xìng

  1瞿姓溯源

  2得姓鼻祖

  3迁移分布

  4郡望堂号

  4.1郡望

  4.2堂号

  5瞿姓家谱文献

  5.1家谱

  5.2孝训

  6瞿姓字辈排行

  7瞿姓楹联典故

  8瞿姓名人

  8.1瞿姓汗青名人

  8.2瞿姓近现代名人

  瞿姓,在《百家姓》中排名第326位。在2007年全国姓氏生齿排名第205位。瞿氏官网为: qushizqw . c o m

  第一个渊源:源于子姓,出自商王朝君主武乙,属于以先祖名字为氏。

  据史籍《竹书编年》中记录:“殷武乙,名瞿。”

  殷武乙子瞿,就是商武乙,是商王朝第二十八代君主,商康丁子嚣之子,公元前1145~前1113年在位。

  在史籍《天史》中记录:“商武乙无道,为偶人,谓之天神。与之博,令报酬行天。人不堪,乃辱之。又为革囊盛血,仰而得之,名曰‘得天’。田于河洛之间,迅雷震死。”

  在殷武乙执政期间,由他带头兴起了一股“欲念”,使得殷商的上层“得”风的众多,后人评之为“贤之伊始”。臣子们协助君王四周敛财,本人也得财,“贤”之一字就是由此而来,也就是“敛财之法”。能通财(贝)者谓之“贤”,其本色就是贪污受贿,政事腐蚀、鱼肉苍生的社会风气。

  在殷商王朝的武乙前后,就有九例十余条“得”的铭文记录深深第刻印在青铜器上,例如:爵得、得殷、得鼎、得父乙觚、得父己甗、毌得觚、亚得父丁盉、亚得父癸卣、亚得父庚鼎……这些“得”的社会现象风气,以迅雷不及掩耳之势波及各地,以致期间、其后一百多年的统治腐败、一蹶不振,是殷商王朝消亡的真正缘由!

  因而,在殷武乙执政期间,周太王姬亶父(古公亶父)就第一个站出来否决殷武乙的暴政,责备殷武乙违背了其祖父殷武丁的为政主旨,从此,正式拉开了各诸侯抵挡殷商统治的序幕。

  在殷武乙(商武乙)子瞿的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称瞿氏,是在商帝乙子羡执政期间(公元前1101~前1076年)就呈现的最早的瞿氏。

  第二个渊源:源于子姓,出自商王朝医生的封地,属于以封邑名称为氏。

  商王朝期间,有一个医生受封于瞿邑(今陕西勉县安坎乡瞿邑村),因而得名瞿父。在汗青文献《宣和博古图》中记录:“商代青铜器皿中有瞿父鼎。”瞿父,明显是以封地名而命姓为瞿。

  在瞿父的后裔子孙中,有以先祖封邑名称为姓氏者,称瞿氏,世代相传至今,长短常陈旧的姓氏之一。瞿氏族人多尊瞿父为得姓鼻祖。

  第三个渊源:源于姬姓,出自春秋期间孔后辈子商瞿子木,属于以先祖名字为氏。

  春秋期间孔子有个门生叫商瞿子木,跟从孔子进修《易经》。

  商瞿子木,复姓商瞿,名子木,佚其字,鲁国人,因生于广都(今四川双流),居于商王朝期间的故瞿上(今四川成都双流瞿上城),故姓商瞿,其地至今仍称“商瞿里”。

  商瞿子木比孔子小二十九岁,是孔子的七十二贤门生之一,世人尊称其为“子瞿”。商瞿子木情志爱好《易经》,孔子就特地教授《易》学给他。

  在《易》学上,商瞿的造诣胜过子夏,是孔门《易》学传道者之一。《易》学之传,就是通过商瞿子木的门生们流于后世儒家。

  后来,商瞿子木又将《易》学传给楚国人子弘、鲁国人桥庇子庸。之后,桥庇子庸将《易》学传给江东(今江苏巢湖)的馯臂子弓,馯臂子弓传给燕国的周丑子家,周丑子家传给东武(今山东诸城)的孙虞子乘。孙虞子乘传给齐国的田何子装。

  在田何子装期间,正值秦始皇“焚书坑儒”,禁学秦风以外之诸子,但因为《易》学为筮卜之书,在“禁例”之外,故而传受者不停。

  到了汉朝期间,田何子装迁移到杜陵(今陕西西安雁塔区曲江乡三兆镇南部),号杜田生,他将《易》学教授给东武的王同子中、雒阳的周天孙、丁宽、齐服生等人,这些人皆著有《易传》数篇。同时,田何子装还将《易》学教授给了淄川的杨向(字叔元)。

  汉武帝刘彻执政期间,“罢黜百家、独尊儒术”,杨向以懂《易》学而如鱼得水,在汉元光中年(公元前132~前131年)被诏征为太中医生。其他通晓《易》学之人如齐服生则为即墨城令,后官至城阳相;广川的孟但为太子门医生;再后的鲁国人周霸、莒县人衡胡、临淄人主父偃等一系列汗青名人,皆以通《易》学而出任大官。

  唐开元二十七年(公元739年),唐玄宗李隆基敕封商瞿子木为“蒙伯”。宋大中祥符二年(公元1009年),宋真宗赵恒又加封其为“须昌侯”。元至元四年(公元1267年),元世诅忽必烈称其为“须昌侯”从祀孔子;明嘉靖九年(公元1530年),明世宗朱厚熜改称其为“先贤商子”。

  在商瞿子木的后裔子孙中,有以先祖复姓省文简化为单姓商氏、瞿氏者,在其故居地也有居民别离以其地名为姓氏者,分称瞿氏、商氏,世代相传至今,是为齐鲁瞿氏。

  第四个渊源:源于官位,出自西周期间仕宦执瞿,属于以官职称呼为氏。

  执瞿,就是古代王宫中执戟内侍卫的官称,专职担任护卫君王、贵胄的平安。

  在古代,“瞿”与“戵”通义,均指“戟”一类的刀兵。“戟”是一种很陈旧的冷刀兵,是在“戈”的根本上革新添加了“刺”的功能而构成的,因而,同时具有“戈”的劈、砍、挂、削的功能,又具有“枪”的戳、挑、刺功能,在冷刀兵时代,“戟”是古刀兵史上的一种改革,是帝王国君卫队中的次要配备。

  在王宫的执瞿,属于“顾命”军人,即君王特许照顾刀兵的一类忠心不贰的侍卫,这在典籍《书·顾命》中有记录:“一人冕执瞿。戟属。”大致就好像后世皇帝身边的“带刀侍卫”一样。

  在执瞿的后裔子孙中,有以先祖官职称呼为姓氏者,称执瞿氏,后省文简化为单姓瞿氏、执氏,世代相传至今。

  第五个渊源:源于净梵国,出唐朝期间净梵王子瞿昙逸,属于以先祖名字汉化为氏。

  瞿昙氏,是唐朝期间西域净梵国王子的汉译姓氏,在史籍《辽史·礼志》中记录:“西域净梵王子姓瞿昙氏。”

  在史籍《辽史》中记录的“净梵王子”,是唐朝期间拘尸那揭罗国的王子,家族姓氏汉译为“瞿昙氏”,亦称“乔答摩”。在唐太宗李世民执政期间,由三藏法师玄奘、大总持寺沙门辩机出行西域时所颠末的“西方一百三十九国”中,拘尸那揭罗国即此中之一。

  在史籍《大唐西域记》中记录:“拘尸那揭罗国,城郭颓毁邑里萧条。故城砖基周十余里,居人稀旷闾巷荒芜。城内东北隅有窣堵波,无忧王所建,准陀(纯陀讹)之故宅也。宅中有井,将营献供方乃凿焉,岁月虽淹水犹清美。城西北三四里渡阿恃多伐底河(无胜河、有金河)西岸不远至娑罗林,其树类槲而皮青白,叶甚光润四树特高,如来寂灭之所也。其大砖精舍中作如来涅盘之像,北首而卧,傍有窣堵波,无忧王所建。基虽倾陷,尚高二百余尺,前建石柱以记如来寂灭之事。虽有文记不书日月。闻诸先记曰:佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入般涅盘,当此三月十五日也。说一切有部,则佛以迦刺底迦月后半八日入般涅盘,此当九月八日也。自佛涅盘诸部贰言,或云千二百余年、或云千三百余年、或云千五百余年、或云已过九百未满千年……”

  拘尸那揭罗国,就是中印度十六大古国中的摩罗国(Mallas),是佛陀(释迦牟尼如来)的涅盘之地。拘尸那揭罗国君主世家为瞿昙氏,君主以外直系亲属多为“乔答摩”,亦称瞿昙讹略,是拘尸那揭罗国大聪慧长老世家。据古印度文献记录,瞿昙讹略曾指点释迦牟尼如来修炼佛法。

  三藏玄奘西游时,拘尸那揭罗国王子为瞿昙逸。在三藏前往大唐之后,瞿昙逸即沿其来路至大唐王朝通使,后爱慕泱泱王朝,遂留居唐都长安,并在长安娶妻生子,世代不弃。其孙,就是唐朝期间出名的天文学家瞿昙悉达。

  瞿昙悉达生于唐高宗李治时代(公元七世纪下半叶),卒于唐玄宗李隆基年间(公元八世纪上半叶),其世家均被汉化,世居长安,皆称京兆人。

  从1977年5月西安市文物办理处挖掘瞿昙墓所获的墓志铭中,可知瞿昙氏家族“世为京兆人”(今陕西西安),其前后五代的世系为:瞿昙悉达之父为瞿昙罗,祖父名瞿昙逸,瞿昙悉达即瞿昙罗的第四子。瞿昙悉达还生有六子,顺次名为瞿昙升、瞿昙□、瞿昙昱、瞿昙晃、瞿昙晏、瞿昙昴,第二子名已佚。

  据史籍《通志》、《姓纂》中记录,瞿昙氏为西域之姓,墓志铭中称瞿昙逸“高道不仕”。从这两点和这一家族熟谙印度天文历法等来判断,其先世当系由拘尸那揭罗国移居中国的。这一家族从瞿昙逸至瞿昙晏,四代家族皆供职唐朝的天文机构。此中瞿昙罗至瞿昙还曾先后担任过太史令、太史监(司天监)长达一百一十年。因而,其时人们称瞿昙悉达为“瞿昙监”,称这一派的天竺历法为“瞿昙历”。

  在瞿昙氏家族中,瞿昙悉达的科学贡献最大。他在唐睿宗李旦景云三年(公元712年)行太史令时,亲身加入补缀铁浑仪,这架浑仪为北魏永兴四年(公元412年)所制,后辗转入唐。唐玄宗开元六年(公元718年),瞿昙悉达奉诏翻译天竺《九执历》,引见了其时印度的天文学,包罗日月活动和日月蚀计较法等,其次要内容有:分周天为360度、一度为60分的圆弧量度制;以30度为一宫的黄道十二宫,称为“十二相”;用一点暗示十进位数字中的空位“零”;以两个月为一季,一年分六季,称为“六时”的印度季候分法;三角函数中的正弦函数等等。不外,这些内容对中国古代天文学和数学的成长影响并不很大。

  对科学著作《开元占经》的修撰,是瞿昙悉达终身中最主要的工作,通过这部著作,中国上古、中古时代很多贵重的天文材料得以保留下来,对此,瞿昙悉达功不成没。

  在唐玄宗天宝十四年~唐代宗李豫宝应元年(公元755~762年)迸发的“安史之乱”期间,瞿昙氏世家为避战乱,将复姓瞿昙氏分为瞿氏、昙氏,族人四迁。“安史之乱”之后,瞿氏、昙氏家族再也未恢复为复姓,世代相传至今。

  第六个渊源:源于地名,出自古代长江流域的瞿塘,属于以地名为氏。

  瞿塘,亦称夔峡、西陵峡,在史籍《山海经》中记录:“在夔州东一里,古西陵峡也”,也就是全国闻名的重庆三峡之一的瞿塘峡。

  瞿塘峡,是三峡中最短的一个峡,从四川省巫山县的大溪起头,至四川奉节县的白帝城,全长虽然只要八公里,但却有“西控巴渝收万壑,东连荆楚压群山”的雄伟气焰,在三段峡谷中,它最短,最狭,最险,气焰和景色也最为雄奇宏伟。其“雄”起首是山势之雄。游人进入峡中,但见两岸险峰上悬下削,如斧劈刀削而成。山似拔地来,峰若刺天去。峡中次要山岳,有的高达一千五百米。瞿塘峡中河流狭小,河宽不外百余米。最窄处仅几十米,这使两岸峭壁相逼甚近,更增几分雄气。此中峡之西端的夔门尤为雄奇,它两岸若门,呈欲合未合之状,可谓全国雄关。

  瞿塘峡之雄还在于水势之雄。前人咏瞿塘:“锁全川之水,扼巴蜀咽喉。”这一锁一扼,便构成了“众水会涪万,瞿塘争一门”的宏伟水势:“瞿塘嘈嘈急如弦,洄流溯逆将复船”、“高江急峡雷霆斗,古木苍藤日月昏。”在峡中狭小的江道上,洪水期常有惊涛拍岸的惊悸宏伟。

  自古以来在瞿塘峡滩讨糊口的人们,很早即以地名为姓氏,就称瞿塘氏,后省文简化为单姓瞿氏,是古巴人的保守姓氏之一,是为巴蜀瞿氏。

  第七个渊源:源于土家族,属于以地名为氏。

  土家族瞿氏,出自明朝期间赣、湘、巴地的土家族,在改土归流活动中,以居地名称流改为汉姓瞿氏,此中有相当一部门瞿氏为明朝驻军与本地土家族联婚所致,世代相传至今。详实环境,待本书笔者进一步考据之后,再予以弥补刊载。

  瞿父、商瞿、瞿昙逸。

  瞿氏是一个多民族、多源流的姓氏群体,生齿约四十九万两千余,占全国生齿总数的0.031%摆布。

  最早进入上海地域的瞿氏族人,据史志记录是参军瞿桧,宋超靖康末年,瞿桧从康王南渡,自汴梁举族迁上海地域,假寓鹤沙(今上海南汇下沙),这是浦东翟氏,也是上海瞿氏的主干,他们后来棋布奉贤分水墩、松江城、松江天马山、高桥界浜和嘉定城。

  在南宋初年,另一支瞿氏从严陵(今浙江桐乡)迁居龙华,与张、沈、赵三姓,世代结义,休戚与共、有“四姓墓”留为海上名迹。而后,连续又有迁入,如无至正间,瞿信由昆山避乱青龙江,同期间,任青龙镇教谕的瞿智也留什假寓。南宋嘉定年问,瞿愉维任下沙盐场盐监,子世代接踵,掌管上海和浙西盐政达一百五十年之久。其中最有成绩的是瞿家直管的下沙盐场,产量盐赋均为“两浙之最”,见自《熬波图》中所总结的制盐手艺,所订刑纪,归倂灶座、建团立盘等系列整理鼎新工程,都是瞿氏的作为,遂使“团厅严且肃,立法无弊生”。从而使盐场地域的下沙“商贾咸集,遂成城市”,新场“歌楼酒坊,贾街繁荣,虽县亦未之过也”。因为新场的繁荣,明朝中叶曾有立县之议,因为川沙豪族乔镗的否决,才未成功。

  元朝初期,瞿霆发还兼领上海市舶司。煮盐、海运、棉织是古代上海的三大经济支柱,宋元际盐业尤为发财,瞿氏世掌盐业,堆积了大量财富,遂成松江府的首族。翟氏占地达七千三百顷,修建了其时江南最大园林瞿家园,该园占地两顷,仅园内琴轩中珍藏的珍贵古琴就有百张,百客厅整天丝竹不停,宾客满座。

  明朝洪武十二年(公元1380年),明太祖朱元璋下诏族灭松江巨族,瞿氏位列榜首。诏令明文划定,仅留长子“以存宗桃,余皆抄没”,下沙瞿氏“其族数百家”,“歼之殆尽”。据记,还有两仆各负一幼儿逃出,此中之一即传高桥界浜一脉。瞿氏遭此大劫,人员大减。明朝后期,瞿氏复起,在明朝隆庆、万积年间,武进士瞿彦威曾掌管上海兵防十二年。瞿氏与李、周、曹等姓氏族人同为上海望族,如瞿彦威之子瞿骞廷,在明朝末期为膝县令,后在抗清和平中牺牲。

  高平郡:原为高平县(今宁夏固原),西晋朝泰始元年(乙酉,公元265年),将汉朝原有的山阳郡改为高平郡,治所昌邑(今山东巨野),辖七县,统辖范畴包罗今山东巨野、金乡、嘉祥、兖州、鱼台、邹县等地。两汉、十六国、北魏均有此县。北周改为平高郡(今宁夏固原)。汉朝期间有“高平第一城”之称,言其险固。北魏期间在这一带置军镇,置郡,皆称高平。南朝宋移治高平(今山东微山),北齐移治任城(今山东济宁),隋朝开皇初年废止。

  京兆:亦称京兆郡、京兆尹,现实是上不是一个郡,而是地方当局地点的地区行政大区称呼,“尹”为其太守。西汉太初元年(丁丑,公元前104年)改右内史置京兆尹,为三辅之一,治地点长安(今陕西西安)。三国曹魏文帝黄初元年(庚子,公元220年)改京兆尹为京兆郡,治地点长安(今陕西西安),当时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南至华县一带。曹魏黄初二年(辛丑,公元221年)封皇子礼为秦公,以京兆郡为秦国,曹魏黄初三年又更名为京兆国。魏明帝青龙三年(乙卯,公元235年)封皇子洵为秦王,改京兆国为秦国。齐王(曹芳)正始五年(甲子,公元244年)改为京兆郡,今西安,部属五县,除周至、户县外,均在辖区内。西晋时仍置京兆郡于长安,辖区较三国魏时缩小。十六国至南北朝期间前赵、前秦和后秦、西魏、北周接踵定都长安(后秦称常安),均在此设置京兆郡(或尹)。隋、唐两朝均都长安,另建新城。隋朝期间称大兴城。唐高宗永徽四年(癸丑,公元653年)更名长安城,在长安城四周的京畿地域,以雍州为京兆府,置京兆尹。以上称京兆者,均指京师及其附近地域。隋、唐两朝均设京兆尹(郡、府)或雍州,作为郡级建制以统长安、大兴(唐改为万年)等二十余县。唐朝当前,长安城不复为都,成长遭到必然影响,但仍不失为一个主要的处所性城市。金、元两朝在陕西置京兆府(路),此“京兆”与定都之地无关,当时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西一带地域。北洋当局改顺天府为京兆处所,府尹为京兆尹,合适金朝以前“京兆”之意。民国当局成立时废黜“京兆”之称。

  松阳郡:亦称缙云郡、松阳县。西汉期间属回浦县地,东汉建安四年(己卯,公元199年)分章安县地置松阳县。隋朝开皇九年(己酉,公元589年)析松阳东乡地置括苍县,以其地有括苍山而得名。唐朝武德四年(辛巳,公元621年)改置松州。唐武德八年废州复县;同年,省遂昌县入松阳县。唐景元二年(辛亥,公元711年)遂昌从松阳析出。唐乾元二年(己亥,公元759年)析南乡地置龙泉县,至此,县域根基不变,当时辖地在今浙江省东南部遂昌县一带。唐朝贞元年间,县治由古市迁今址。五代后梁开平四年(庚午,公元910年)易名长松县;后晋天福四年(己亥,公元939年)改称白龙县。宋朝咸平二年(己亥,公元999年)复名松阳县。中华人民共和国成立后,于1958年11月撤松阳县并入遂昌县,1982年1月复置松阳县。

  松阳堂:以望立堂。

  京兆堂:以望立堂。

  高平堂:以望立堂。

  华鄂堂:材料有待弥补。

  八桂堂:材料有待弥补。

  述古堂:材料有待弥补。

  留余堂:材料有待弥补。

  星聚堂:材料有待弥补。

  瞻远堂:材料有待弥补。

  鼎铭堂:材料有待弥补。

  编纂本段上海南汇鹤沙瞿氏族谱十卷,(清)瞿塘、瞿朝泰等纂修,清嘉庆十年(公元1805年)木刻活字印本。现被珍藏在上海市松江区博物馆。江苏武进晋陵瞿氏宗谱二十二卷,(民国)瞿树承等修,民国二年(公元1913年)华鄂堂木刻活字印本十册。现被珍藏在美国犹他州家谱学会。五渠瞿氏家谱,(清)瞿昌炽、瞿熙续修,清朝年间留余堂木刻活字印本一册。现被珍藏在中国国度藏书楼。江苏常熟前明常熟瞿氏四代忠贤遗像,著者待考,民国九年(公元1920年)影印本一册。现被珍藏在中国国度藏书楼。河北玉田县孙家瞿孙氏家谱,(民国)孙焕崙重修,民国十五年(公元1926年)石印本四册。现被珍藏在中国国度藏书楼、中国社会科学院汗青研究所藏书楼、山西大学藏书楼、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。湖南长沙长沙瞿氏家乘,(民国)瞿宣颖纂,民国二十三年(公元1934年)铅印本两册。现被珍藏在中国度谱网站档案馆。瞿氏家乘五卷,著者待考,海虞瞿氏铁琴铜剑楼木刻活字印本四册。现被珍藏在中国度谱网站档案馆。瞿氏家乘十卷,(民国)瞿宣颖纂修,民国二十三年(公元1934年)北平京城印刷局铅印本两册。现被珍藏在中国度谱网站档案馆。湖南长沙瞿氏家乘十卷,(民国)瞿宣颖编,民国二十三年(公元1934年)北京京城书局铅印本。现被珍藏在中国国度藏书楼、中国科学院藏书楼、北京师范大学藏书楼、中国人民大学藏书楼、地方民族大学藏书楼、天津市藏书楼。江苏常熟瞿氏家乘五卷,著者待考,海虞瞿氏铁琴铜剑楼木刻活字印本四册。现被珍藏在江苏省常州市藏书楼。山东滨州柳市鎮虹川瞿氏宗譜,(清)瞿作忠等修,清光緒二十一年(公元1895年)木刻活字印本两册。山东滨州虹桥镇虹川瞿氏宗谱六卷,(现代)瞿康林等续修,2000年计较机付梓本六册。六合重孝孝当先,一个孝字全家安,孝敬能生孝敬子,孝敬后辈必明贤,孝是人道第一步,孝子谢世即为仙。自古奸臣多孝子,君选贤臣举孝廉,尽心竭力孝父母,孝道不独讲吃穿,孝道贵在心中孝,孝亲亲责莫回言。惜乎人世不识孝,回心复孝天理还,诸事不顺因不孝,安知孝能打动天,孝道贵顺无他妙,孝敬不分女共男。福禄皆由孝字得,天将孝子另眼观,人人都可孝父母,贡献父母如敬天,孝子口里有孝语,孝妇面上带孝颜。公婆上边能尽孝,又落孝来又落贤,女得淑名先学孝,三从四德孝在前,孝在乡党人钦敬,孝在家中大小欢。孝子逢人就劝孝,孝化风尚人品端,生前孝子声价贵,身后孝子万古传,处世惟有孝力大,孝能打动地合天。孝经孝文把孝劝,孝父孝母孝先人,父母生子原为孝,能孝就是好儿男,为人能把父母孝,下辈孝子照样还。堂上父母不知孝,不孝受穷莫怨天,孝子面带太和象,入孝出悌天然安,亲在应孝不知孝,亲死如孝悔怨难。孝在心孝不在貌,孝贵实行不在言,孝子齐家全家乐,孝子治国万民安,五谷丰登皆因孝,一孝便是承平年。能孝不在贫和富,善体亲心是孝男,兄弟敦睦即为孝,谦让二字把孝全,孝从难处见真孝,孝容满面承亲颜。父母双全正宜孝,孝思鳏寡亲影单,赶紧孝来工夫快,亲由我孝寿由天,生前为孝方为孝,身后尽孝徒枉然。孝敬传家孝是宝,孝敬暖和孝味甘,羔羊跪乳尚知孝,乌鸦反哺孝亲颜,为人若是不知孝,不如禽兽实可怜。百行万善孝为首,当知孝字是根源,念佛积德也是孝,孝仗佛力超九天,大哉孝乎大哉孝,孝矣无限孝无边。此篇句句不离孝,离孝人伦倒置颠,念得十遍千个孝,念得百遍万孝全,千遍万遍常常念,消灾免难百孝篇。编纂本段湖南辰州瞿氏字辈:“天大远学朝应仕必胜先永久益昌显万亿进成贤”。湖南沅陵瞿氏一支字辈:“正大高(占)宏远光明世泽长□□□□□万里肇书香”。湖南沅陵瞿氏一支字辈:“万应启国子成君正相贤仕德忠义孝富贵自永久”。湖南洪江(黔阳)瞿道远一派字辈:“正世万宗德思尚廷信朝祯仲天梦文希守志彦朝仁可士昌仕汉宝再先世盛政灵通光明祖德昌荣茂英才应代贤国度登才人禄位永安传绍述斯为美开基兆绪长孝忠廷厚泽长远庆连方”。湖南洪江(黔阳)瞿崇轻一派字辈:景清、景隆、景智支派:“从道景友仲正世万宗梦文希守志维新大光明祖德昌荣茂英才应代贤国度登才人禄位永安传绍述斯为美开基兆绪长孝忠廷厚泽长远庆连方”;景咸支派:“从道咸绍子德思尚廷彦朝仁可士再光先世盛祖德昌荣茂英才应代贤国度登才人禄位永安传绍述斯为美开基兆绪长孝忠廷厚泽长远庆连方”;崇轻支派:“崇啟子志文信朝祯仲天昌仕汉宝再政灵通光明祖德昌荣茂英才应代贤国度登才人禄位永安传绍述斯为美开基兆绪长孝忠廷厚泽长远庆连方”湖南长沙瞿氏字辈:“应怀先泽取法明贤孝友启迪奸诈长延谨守家训贻养内心门庭易挨德业常传”。湖南宁乡瞿氏字辈:“启佑承先业经纶亦世昌兴邦原国运顺理作文章德厚芳型永春回气象新治平才子重万裔庆门风”。重庆涪陵瞿氏字辈:李渡派:“觉志忠曰大典守之承继天思应国兆洪泰于人伦敬慎文华显光明辅佐良修为能永省福庆步荣昌”;龙潭派:“一运能光启天元庆尚兴宏仁为国本积善立登廷孝悌代传续后定”;明家派:“佳存道仕文朝占国定兴泛博忠凤林高超启峻英宏永侃泽荣靓丽鹏权东庆羡庚”。重庆綦江瞿氏字辈:“曾先洪百文斯永应思振宗天朝玉光明国向成开世代繁昌远万载兴隆荣”。重庆奉节瞿氏字辈:“之为世保传明远宏”。重庆巴县瞿氏字辈:“年世洪应人自良绍圣真保宗德泽广远代锡国恩”。重庆云阳瞿氏字辈:“嗣达宏森定发祥……”湖北利川瞿氏字辈:“万万春洪士忠良受荣华天大远学朝应仕必胜先”。湖北孝感瞿氏字辈:“志文显礼以德为世名正言顺福裕安常”。湖北广水(应山)瞿氏字辈:“有志联宗日先思祖泽长传家维奸诈”。湖北利川瞿氏一支字辈:“达人立国本钦若道心传明新至止善家德重布宣四海清平际阳和复上元鸿文开泰运圣武启英年百代庆蕃衍浚哲绍光前”。湖北利川瞿氏一支字辈:“庭云登君景甲尔大德光春维世时泰孝传万代芳富贵本天定荣华启书香俊杰门风振文武自克昌”。贵州松桃瞿氏字辈:“学崇仕再正才心顺元光世志昌”。贵州遵义瞿氏字辈:“登世正良再天新映国光朝廷崇友德”。山东滨州瞿氏字辈:“温元仁宏肇锡保彦原道怀光承思一国应汝贤臧朝嘉丕(永)庆珍受维康继志芳名洪儒奕起守鼎孔长”。江西瞿氏一支字辈:“净悉意变化性定乐乾坤国治民安泰吉祥福禄增万万春洪士忠良受荣华”。广东瞿氏一支字辈:“先世德传继守成宪永”。陕西南部瞿氏字辈:“诗书承祖训”。瞿氏一支字辈:“天鸿志丹梁扬文国度繉诗书礼义全永发庆昌荣”。瞿氏一支字辈:“宏欣开大业壮志建功勋德泽留百世仁风定厚坤勤俭治家富劳动真名誉孝悌敦友好清廉励品行”。瞿氏一支字辈:“开字大德正家帮荣华富贵满平康”。瞿氏一支字辈:“民洪世成诗庭天德国正荣华光钟主言念在仙仁”。瞿氏一支字辈:“有朝富志文显礼以德为世名正言顺福裕安常公立”。”材料有待弥补。

  编纂本段四言通用联:世用发帚;龙跃镌诗:上联典指明朝期间的常熟人瞿俊,字世用,号学古,成化年间进士,历官侍御史、广东按察副使。为官清廉,性格耿直,曾买来笤帚分送给同僚中那些没有清名的,人问来由,他说:“你家里多污秽啊!”后因病去官归乡,常与渔民席地喝酒。工书画,能写诗,著有《留馀堂集》、《学古斋集》。下联典指明末清初武陵人瞿龙跃,字天门,明末崇浈年间拔贡,喜好游名山大川。明亡后,更是常年外出不归,所到之处,常把本人题咏的诗句雕刻在峭壁上,自号一勺行脚道人。所,作诗多有奇气。鹿裘高隐;龙跃奇诗:上联典指晋朝期间的桓温拜访瞿硎,见其披鹿裘,坐石室,神采雍容,乃命伏滔为之铭赞。下联典指清朝期间的瞿龙跃之诗有奇气,多棘蹇之音。赋成碧落;名擢会魁:上联典指唐朝期间的瞿楚贤尝作《碧落赋》。下联典指明朝期间的瞿景淳会试第一。五言通用联:善本藏恬裕;大名擢会魁:上联典指清朝期间的昭文(今常熟)人瞿绍基,字荫棠,廪贡生,曾代办署理阳湖训导。喜好藏书,广为采办宋、元善本,筑恬裕堂收藏。与聊城杨氏同为道光年间出名藏书家,世称“南瞿北杨”。他儿子瞿镛,承继父业,积书至十万余卷,著有《铁琴铜剑楼书目》、《集古印谱》等。下联典指明朝期间的常熟人瞿景淳,字师道,号昆湖,嘉靖年间会试第一、殿试第二,历官编修、礼部左侍郎、翰林院学士,曾总校《永乐大典》,修《嘉靖实录》。著有《制敕稿》及诗文集。六言通用联:颍悟驰声翰苑;文词举显唐诗:上联典指明朝期间的瞿景淳,累官礼部左侍郎兼翰林院学士。下联典指唐朝期间的瞿楚贤,工文词,尝作《碧落赋》。八言以上通用联:仰先烈而勇战白沟,曾劳王事;绳祖武而大魁黄榜,再振门风:此联为湖北省洪湖市沙口瞿氏宗祠联。为明末奸臣、文学家瞿式耜家园。雅有诸葛风,定鞠躬尽瘁而死已;死守桂林郡,能舍生取义以效忠:此联为湖北省洪湖市沙口瞿氏宗祠联。

  编纂本段瞿茂:(生卒年待考),出名汉朝河南太守。瞿庄:(生卒年待考),博陵人(今河北安平、深县、饶阳、安国一带地域,治地点安平)。出名西晋期间大臣。瞿庄先为典簿,掌章奏文牍事务,后出任东海王司马越(字元超,公元?~311年待考)的参军(军政参谋)。在西晋八王之乱的后期,河间王司马颙挟晋惠帝司马衷迁于长安,东海王不服,遂起兵凑趣儿晋惠帝,一时应者云集。及至击败河间王,接晋惠帝还洛阳后,东海王以太傅录尚书事,独揽朝政,期间瞿庄辅佐有功。到了西晋永嘉元年(公元306年),东海王搀扶晋怀帝司马炽即位,朝中政事皆出于其手,同时还领有兖、豫、司、冀、并等六州。其后,东海王肆意诛杀异己,大失众望,后又自请出讨石勒,成果上下崩离,世人纷纷离他而去,瞿庄亦离去,东海王恐忧成疾而卒。瞿硎:(生卒年待考),出名晋朝期间高士。这位瞿硎在《晋书》中只潦潦数句记录:“瞿硎先生者,不得姓名,亦不知何许人也。太和末,常居宣城郡界文脊山中,山有瞿硎,因认为名焉。大司马桓温尝往造之。既至,见先生披鹿裘,坐于石室,神无喜色,温及僚佐数十人皆莫测之,乃命伏滔为之铭赞,竟卒于山中。”瞿硎隐居在庙门洞(今安徽宁国)的时间,约在晋太和末年(公元370年),其时正值晋王朝摇摇欲坠,诸侯四起,和平连缀不竭,少数权臣控制着朝廷大权,尤如东汉末年的情景。瞿硎厌世藏匿,连本人的实在姓名也躲藏起来,也没留下一文半字。但从大司马桓温多次到庙门来探望他,请他出山互助来看,瞿硎一定长短常人物。桓温是东晋期间宣城太守桓彝的儿子,娶南康公主为妻,成为晋驸马,先后做到滁州瑯玡太守、荆州刺史、安西上将军等职。后因平蜀有功,晋升征西上将军。桓温不只本人有雄才,并且他的属下也人才浩繁。桓温自拥文武奇才,又有如斯之多的高士辅佐。然而他还三番五次地到宁国庙门洞来拜访瞿硎,请他出山互助。可见瞿硎绝非一般人物;其才调和影响力均应在伏滔、郗超、王珣之上。桓温要夺权得全国,必必要有瞿硎如许的人辅佐。刘备“三顾茅庐”表现诸葛亮在刘备心目中的主要地位,桓温“三顾石室”则表现瞿硎在桓温心目中的主要地位。刘备获得了诸葛亮,而桓温则未能获得瞿硎,这是桓温的可悲之处。诸葛亮找到了刘备如许的明主而充实施展了他的才调,瞿硎生不逢时,盖世之才只能藏匿在石窟中。瞿硎虽然不肯为桓温而出山,但看待桓温的拜访并没有严辞痛斥,而应之以平平从容;也没有拒之于门外,而是欢迎他如伴侣和兄弟。桓温也没有由于瞿硎的拒绝而愤怒以至无礼,反而令伏滔为他铭赞而去。这些都申明瞿硎与桓温虽政见分歧。但小我相互之间并无嫌隙。后人阐发,桓温最终没有实施篡权行为,与瞿硎不肯出山互助有很大的关系。后人赐与瞿硎以很高的评价。北宋宰相王安石在他的《次韵游庙门寺望文脊山》诗中如许写道:“闻昔有幽人,扪萝追赤松。遗形此古室,孤坐鹿裘重。人去邈不返,洞壑空藏龙”。他把瞿硎比作一条龙,与卧龙诸葛亮并列。南宋宁国籍进士虞俦在《和陈游石门吊瞿硎》的诗中也写道:“下有奇洞府,有道乃宜据。鹿裘坐石室,先生岂真踞。傥是我辈人,傲视非所虑。桓温汝何为,乃欲效三顾。奸心妄窥鼎,未见神合沮。”诗句论述桓温仿效刘备三顾茅庐,但未能如愿。晋代太和年间正值乱世之秋,朝庭败北,以致浩繁高士弃官隐居,除瞿硎外,还有陶渊明等人。陶渊明虽已隐居,但他还留下了大量文赋,而瞿硎竟然无一字之遗,能够说是隐逸最完全的一小我。清朝文人鲍明发在《瞿硎论》中如许评价他:“孔子称泰伯至德在民之无称,盖惟无称所以愈可称也。先生与渊明同趋,而不若渊明之籍籍生齿,则先生之隐,视渊明而又异矣!故曰蓬菖人之高者也。”相关瞿硎的汗青材料很难找到。民间传说却有一些,一是说瞿硎是晋朝期间北魏的上将,二是说江苏太仓县志有瞿硎在太仓进行文化勾当的记录,直塘镇的文昌阁楼上还供有瞿硎的圣位,称瞿硎为东晋成帝的教员和相国。但这些都只能作参考,不足为凭。瞿硎藏匿,成心不为世人所知。恰如老子所说:“吾闻之,良贾深藏若虚,君子大德,容貌若愚”。瞿硎原意不为人所知,但后人对他却仍然尊崇有加。瞿延:(生卒年待考),出名南朝梁镇北将军。瞿楚贤:(生卒年待考),出名唐朝期间辞赋家。撰有出名的《碧落赋》:“散幽情与畴昔,凝浩思于典坟。大处与其太始,高下混其未分。将视之而不见,欲听之而不闻。爰及寥廓,其犹橐籥。轻清为天而氤氲,重浊为地而盘礴。尔其动也,风雨如晦,雷电共作;尔其静也,体象皎镜,是开碧落。其色情莹,其状冥寞,虽离娄明目兮,未能穷其形;其体浩大,其势渺漫,纵夸夫每日兮,不克不及穷其畔。浮沧海兮气浑,映青山兮色乱。为万物之群首,作众材之宏伟。至妙至极,至神至虚。莫能测其末,莫能定其初。五石虽补,九野环舒。星辰丽之而照曜,日月凭之而居诸。非吾人之所仰,实列仙之攸居。尔乃遗尘,俗务遐躅。养空栖无,惩忿窒欲。陵清高而自远,振羽衣之相属。七日王君,永诀缑山之上;千年丁令,暂下辽水之曲。别有怀真俗外,流念仙家。抚龟鹤而增感,顾蜉蝣而自嗟。乃炼心清志,洗烦荡邪。凝魂于秘术,驰妙于餐霞。云梯非远,天路还赊。情恒寄于緜邈,愿有托于灵槎。”瞿稹:(生卒年待考),出名唐朝末期绛州刺史。瞿佑:(公元1341~1427年待考),字宗吉,号存斋;钱塘人(今浙江杭州)。出名明初文学家。瞿佑年少时颇有诗名。其时出名诗人杨维桢至钱塘,年方十四岁的瞿佑见杨维桢的《香奁八题》,即席奉和,俊语叠出,遭到杨维桢的赏识,袖其稿而去。他与本地文人凌彦翀是忘年之交。凌彦翀曾作咏梅词《霜天晓角》、咏柳词《柳梢春》各一百首,号“梅柳争春”,瞿佑则在一日之内全数作和。令凌彦翀惊讶不已,连呼瞿佑为“小友”。明洪武年间,瞿佑由贡士荐授仁和训导,历任浙江临安教谕、河南宜阳训导,后升任周王府长史。明永乐年间,瞿佑因作诗获罪,谪戍保安十年。明洪熙元年(公元1425年),瞿佑遇赦放还,先在英国公家掌管家塾三年,后官回复复兴职,内阁处事,但不久他就分开人世。瞿佑的著作有《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》、《乐府遗音》、《归田诗话》、《剪灯新话》等二十余种。《剪灯新话》是部传奇小说集。次要论述灵怪、艳情之类的故事,因为作者抱有明白的“惩恶惩恶”目标,所以绝大大都故事充溢着因果报应的说教,带有较稠密的迷信色彩。此中少数篇章表示了青年男女要求婚姻自主的希望,从侧面反映了元末战乱给人民带来的倒霉遭遇。如《翠翠传》里的金定和刘翠翠,本是自主择婚、过着完竣糊口的恩爱夫妻,但战乱却拆散了他们,使得刘翠翠成了李将军的宠妾,金定为了访妻,备经险阻,夜行露宿,到了李将军处,还只能以兄妹相认,最初是双双殉情而死。故事较为凄惋动听。还有少数作品虽以因果报应说教贯穿篇章,但在分歧程度上表露了封建社会的暗中。如《修文舍人传》通过阳间和阳间的对比,申明人世官府“能够行贿而通,能够家世而进,能够表面而滥充,能够虚名而躐取”的败北,也表示对冥司用人能“必当其才,必称其职”的神驰,字里行间透显露作者对现实的嘲讽。又如《绿衣人传》通过女鬼的控告,责备了权相贾似道残忍残暴的罪行,也反映了封建社会里达官贵人的姬妾们的凄惨命运。书中不少故事的情节较为盘曲,文笔也还洁白清爽,有必然的艺术传染力。但作者为了显示本人才学,所记答问,有时诗词动盈篇幅,反而粉碎了传奇小说的布局,显得支蔓芜杂。《剪灯新话》成绩并不算太高,但它上承唐宋传奇的余绪,下开《聊斋志异》的先河,因而在中国文言小说成长史上有必然的地位。并且,《剪灯新话》的故工作节,有助于谈资,为明代拟话本和戏曲供给了很多素材。《金凤钗记》、《翠翠传》、《三山福地志》被凌濛初改写成话本,编入《二刻拍案惊讶》中;《寄梅记》被周德清改写成话本,编入《西湖二集》中;《金凤钗记》还被沈璟改编成戏曲《坠钗记》;周朝俊的戏曲《红梅记》采用了《绿衣人传》一些情节。瞿佑的诗歌也多是风情绮丽之作,诸如《安荣佳丽行》、《佳丽画眉歌》、《阿娇金屋》、《师师檀板》等,都是组织工丽、雷同温庭筠气概的诗篇,抒写的豪情较为软熟轻佻。但他的一些咏古诗歌,也有必然的兴寄,陈田曾称它是最为警励之作(《明诗纪事》乙签卷十三)。《故宫人》结尾诗人发出的旧事兴亡谁与论,亭亭白塔镇愁魂。惟有□霞岭头树,至今犹说岳王坟的感伤与感喟,寄寓着对误国者的训斥。在《题和靖墓》里,表达了他对林和靖洁身自好、隐沦西湖的崇拜,又另具一番深意。此外,瞿佑有《归田诗话》三卷,雷同笔记。此书似是留滞戍所保安时所作,释还后拾掇成帙。此中记录时人杨维桢、丁鹤的作品,颇有材料价值,但所见较浅,考据亦疏。瞿佑也善词。其词作多是一些描画景物的作品,有清爽气味。如《摸鱼子·苏堤春晓》颇有诗情画意,在明人词中有必然地位。瞿佑还仿元遗山《唐诗鼓吹》的编制,编纂了《鼓吹续音》,取宋金元三朝七律一千二百首,分为十二卷。在编纂此书时,他留意到世人过度宗唐贬宋的不当,认为唐宋二朝诗歌各有所长,是较有见识的见地。但此书并未刊布。瞿俊:(生卒年待考),字世用,号学古;姑苏府常熟人。出名明朝大臣。明成化五年进士,由御史迁广东按察副使。性廉介,人不克不及干以私。以病致仕归,不取岭南一物。工书画,兰竹行笔瘦劲,书法二王。善为诗。与渔民为邻,不时席地与饮,酒酣吟诗作画,分赠之,其时北京富室以金帛请求莫能得。年六十八岁逝世。著有《留余堂集》、《学古斋集》。瞿景淳:(公元1507~1569年),字师道,号昆湖,谥号文懿;常熟五渠人。出名明朝仕宦。自幼聪慧,八岁能文。明嘉靖年间会试第一(会兀),明嘉靖二十三年(公元1544年)以一甲二名(榜眼),授翰林院编修。为人清廉刚直,不畏显贵。他曾奉敕往凤阳封郑王世子朱载育,为世子摄国是,拒受重礼。倭寇犯江南,他从江南赴京见大学士严嵩,揭破总督胡宗宪坐拥重兵,御倭不力,民不安枕。后历官至吏部右侍郎。隆庆元年(156年)召为礼部左侍郎兼翰林院学士,总校《永乐大典》,修《嘉靖实录》。卒后,赠礼部尚书,溢文懿。历官太常寺卿、南京国子监祭酒、吏部右侍郎。隆庆元年(公元1567年)被召为礼部左侍郎兼翰林院学士,总校《永乐大典》,修《嘉靖实录》,所著《石经大学质疑》,得后世的推崇。后以疾归,卒赠礼部尚书。瞿汝说:(生卒年待考),瞿景淳次子。出名明朝仕宦。明万积年间官到湖广提学佥事,以坚毅刚烈而著称。著有《皇明臣略》一百卷,学术成绩也很高。瞿镛:(公元1800~1864年待考),字子雍,瞿绍基之子;江苏常熟人。出名清朝藏书家。岁贡生。瞿氏以藏书出名,藏书之精,与山东杨以增海源阁有“南瞿北杨”之称。瞿镛秉承父志,埋头藏书,不为名利所动。传说,清光绪帝欲得其一珍孤本,赏以三品京官,并给银三十万两,竟不奉诏。著有《铁琴铜剑楼藏书目次》、《续海虞文苑诗苑稿》、《续金石萃编稿》、《集古印谱》、《铁琴铜剑楼词稿》。瞿九思:(生卒年待考),字睿夫;黄梅人。出名明朝理学家。父瞿晟,明嘉靖三十二年进士。历官广平知府。凿长渠三百里,引水为四闸,得田数十万亩。卒于官。瞿九思十岁从父宦吉安,事罗洪先。十五作《定志论》。后从同郡耿定向游,学益进。举明万历元年乡试。居二年,县令张维翰违制苛派,民聚殴之,维翰坐九思倡乱。巡按御史向程劾维翰激变。吏部尚书张瀚言御史议非是,瞿九思遂长流塞下。子甲,年十三,为书数千言,历抵公卿,讼父冤。甲弟罕,亦伏阙上书求宥。屠隆作《讼瞿生书》,遍告中外,冯梦祯亦白于楚中当事,而张居正故才九思,乃获释归。明万历三十七年,以抚按疏荐,授翰林待诏,力辞不受。诏有司岁给米六十石,终其身。乃撰《乐章》及《万历武功录》,遣罕诣阙上之。卒年七十一岁。瞿九思学极奥博,其文章不雅观驯,然一时嗜古埋头之士亦鲜其俦。瞿式酈:(公元1590~1650年),字伯略,一字起田,号稼轩,瞿景淳之孙;常熟五渠人。出名南明期间文渊阁大学士,抗清志士。明万历四十四年(公元1616年)进士,授江西永丰知县,政绩卓著。崇祯初,擢户部给事中,后被诬入狱,离职家居。清兵入关,他于南明弘光元年(公元1645年)出任广西巡抚,立志抗清。南明隆武二年(公元1646年)拥立桂王于肇庆,建号永历,晋文渊阁大学士兼兵部尚书。自请留守桂林,多次击退清兵进攻,收复湖泛博片失地。南明永历四年,清兵大举围攻桂林,城破后与总督张同敞被俘。傲雪欺霜,数拒招降,以文天祥自比,赋《浩气吟》明志。同年夏历11月从容殉国于桂林风洞山仙鹤岩。南明永历五年,被追赠粤国公,谥号为“文忠”。清乾隆四十一年(公元1776年),又追谥为“忠宣”。著有《瞿忠宣公诗文集》等。瞿龙跃:(生卒年待考),字天门,自号一勺行脚道人;武陵人。出名明末清初诗人。明末崇浈年间拔贡,喜好游名山大川。明亡后,更是常年外出不归,所到之处,常把本人题咏的诗句雕刻在峭壁上。所作诗有奇气,多棘蹇之音。瞿中溶:(公元1769~1842年),字镜涛,号木夫;生于长至日,故又号苌生,晚号木居士;江苏嘉定县(现属上海市嘉定区)人。出名清朝篆刻家。清朝知县钱大昕之婿。清嘉庆十九(公元1814)年进士,官湖南布政司理问。博学多识。尤精金石考据之学,广搜访,富珍藏,工书画。好篆刻。其篆刻宗汉人,得浙派神韵,结构尚稳,用刀生涩。因生平勤于著作。故篆刻、书画作品存世较少。但他自谓:“白文不如陈鸿寿,白文则过之。”终身著作颇多。著有《湖南金石志》、《吴郡金石志》、《汉金文编》、《集古官印考》《三体古经辨证》、《弈载堂古玉图录》、《集古虎符鱼符考》、《武粱祠画像考》、《说文地名考异》、《春秋三传经异备考》、《汉石经考异辨正》、《弈载堂文集》、《古泉山馆诗集》等。瞿应绍:(公元1778~1849年),字陛着,号子冶,又号月壶;上海人。出名清朝书画家、清嘉庆年间廩贡生,诗文甚佳,擅篆刻,善绘画,师宗恽南田。生平珍藏古物甚多,宅内陈列皆尊彝及古今名人墨迹。终身制壶不少,多摹陈曼生之作。他雇陶工多人,用宜兴陶土制成各式壶模,本人在壶上画竹题诗,由朋友邓符生篆刻。晚年创制月壶,人称“瞿壶”,制壶法未能传世。瞿壶有粗、细二种:粗沙制造工整;细沙皆画竹,寥寥数笔,更显古朴。上海开埠后,日人搜求瞿壶,携至日本,一壶可售数十银元。清咸康年间,上海小刀会起义,瞿应绍所藏书画古玩在兵燹中散失,仅有所作《月壶题诗画》存世。瞿绍基:(公元1772~1830年),字厚培,又字荫棠;常熟古里人。出名清朝全国四大藏书楼之一的铁琴铜剑楼第一代楼主。少时,家中曾为聘邑中出名学者教读,学识广博。授廪贡生,曾当过阳湖(今武进县)县学训导,奖掖后进,业绩显赫。但他不乐仕进,不久便回家奉母。他糊口简朴,独乐于激昂大方买书,广积善本,竭尽全力,经他检阅校对的书不下万余卷,丹黄满架,悠然自得。十年之中,藏书达十万卷之多。瞿启甲:(1873~1940),字良士;常熟古里人。出名清朝全国四大藏书楼之一的铁琴铜剑楼第四代楼主。擅文学、书法,维护先世遗书尤谨。清宣统元年(公元1909年),两江总督端方遣人令瞿氏献书,许以官职,不为所动。1924年,军阀内战,为免兵灾,将全数珍本秘运上海庋藏。他主意文化畅通,对求阅学人,一概乐于助成。以所藏本支撑商务印书馆,辑印《四部丛刊》。又建立常熟县立藏书楼,捐献乡邦文献,首任馆长。编录出书的瞿氏藏书书目、书影、题跋、集录等著作数种。重时令,民国初曾任国会众议员,坚拒曹锟贿选而归。1950年,其子济苍、旭初、凤起遵父遗命,将全数善本册本捐献国度。瞿鸿机:(1850~1918),字子玖,号止庵,晚号西岩白叟;湖南善化人。出名晚清大臣。清同治十年进士,授编修。清光绪间累迁内阁学士,典福建、广西乡试,督河南、浙江、四川学政,后迁礼部侍郎。清光绪二十六年,随慈禧太后避八国联军西行,晋工部尚书、军机大臣,兼充政务处大臣。他曾建议以西安为陪都。旋任甸务部尚书,充中日议约全权大臣。又参与“新政”及准备立宪规画。授协办大学士,以忤西太后意罢归。辛亥革命后居住上海。瞿方书:(1884~1947),一名方思,字孙娄,亦作荪娄;湖南保靖人,一作永顺人。出名民主革命前驱、教育家。晚年肄业桃源漳江书院。1900年加入自立会,后入华兴会。1906年留学日本,入东京明治大学,并插手联盟会,襄理《民报》事务。1907年任吉林法政私塾教习,后又插手南社。曾任南京姑且当局法制局编纂、参事,参与草拟《中华民国姑且约法》。二次革命失败后主办天津《公民报》,宣传反袁。之后,历任北京大学、湖南大学传授。著有《中国文学史》。瞿秋白:(1899年1月29日~1935年6月18日),原名双(或霜、爽),号熊伯(或雄魄),生于江苏常州,散文作家,文学评论家。他曾两度担任中国最高带领人(1927年7月—1928年7月,1930年9月—1931年1月)。瞿道文:(1919~),出名中国人民解放军空军少将。1932年秋加入儿童团并任团长,同年加入中国工农赤军,插手中国青年团。1935年由团转入中国。地盘革命和平期间,任川陕省委党样秘书,红三十一军政治部科员。加入了环球闻名的两万五千里长征。抗日和平期间,任八路军总卫生部文书,总卫生部直政部干事,八路军总病院青年干事。1939年被派到新四军第五支队处置除奸工作,历任第五支队政治部除奸科干事、政治指点员,新四军江北批示部除奸部科长。皖南事情后,担任带领淮南和津浦路西除奸工作,派人打入敌伪要害部分,获取了大量谍报。1944年升任新四军第二师政治部捍卫部部长。解放和平期间,任华中军区政治部捍卫部副部长,1946年任华东野战军第十纵队政治部捍卫部部长,1949年任第三野战军第九兵团政治部捍卫部部长。中华人民共和国成立后,1950年调空军,任华东军区空军政治部副主任,华东军区防空军政治部副主任,南京军区空军政治部第二主任,空军第四军副政治委员。1956年结业于解放军政治学院,1973年调到北京加入事务专案的查询拜访。1955年被授予大校军衔,1964年晋升为少将军长。荣获三级八一勋章、二级独立自在勋章、二级解放勋章。1988年7月被授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。瞿颖:(1971年7月2日~),中国大陆女演员,出名模特。瞿友宁:(1970年1月8日~),台湾新一代导演中,瞿友宁人称维尼熊,1970年出生,世新片子导演组结业,现任世新大学、台湾艺术大学讲师、导演。曾先后执导过片子《杀人打算》(2004)、《勇敢兵士俏姑娘》(2006)及电视剧《谁在桥上写字》(2000)、《蔷薇之恋》(2003)、《恶作剧之吻》(2005)等多部作品。

 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